Семейный быт
Автор: студентка Института искусств
Адыгейского
государственного университета
Чич
Зулима Рустэмовна
Содержание:
Россия
Республика
Адыгея
Китай
Бразилия
Индия
Египет
Великобритания
**Заключение**
**Список литературы**
Россия
Быт
крестьянской жизни был организован вокруг семьи. Она была основой для многих
дел как отдельного человека, так и всей общины. Семья регулировала и
согласовывала интересы всех членов, учитывая особенности сельскохозяйственной
деятельности.
Семья
не только воспитывала детей и вела хозяйство, но и была носителем глубоких
традиций, связывающих человека с окружающим миром. Она была первичным малым
производственным сообществом, передающим опыт из поколения в поколение.
Семья
крестьянина формировалась веками, народ отбирал её необходимые черты. Роль
семьи в материальном и духовном благополучии человека и преемственности
поколений отражена в многочисленных пословицах, связанных с семейным бытом. Эти
пословицы были широко распространены на всей территории расселения русских:
«Семейное согласие всего дороже»; «Как родители жили, так и нам жить велели».
Огромная
роль преемственности, накопления опыта и его передачи в хозяйстве определяла
традиционность общественного сознания, ориентацию на авторитет предшествующих
поколений и на устойчивость основных элементов культуры.
Обычный
порядок жизни семьи
Жизнь
всей общины зависела от каждого её члена, а формирование основных качеств,
таких как трудолюбие, взаимопомощь и почитание, происходило в семье, но не с
помощью каких-то особых методов, а через обычную жизнь, через домашние
отношения и труд. Семья не только кормила и учила, но и знакомила с хозяйством,
заботилась о будущем, исправляла пороки и направляла поступки.
Труд
крестьянина был основой существования семьи. Этот тяжёлый и непрерывный труд
определял образ жизни народа. Чтобы семья жила нормально и была обеспечена всем
необходимым, все её члены вставали рано: летом с восходом солнца, а иногда и
раньше, осенью и зимой за несколько часов до рассвета.
Как
сообщал корреспондент из Гавриловской волости
Суздальского уезда, «летом работают до упаду с 2 часов утра до 11 вечера, спят
три часа ночью и полчаса днём». Зимой распорядок дня был иным: спали до 5, а
иногда и до 7 часов утра.
Раньше
всех в семье вставали глава — родоначальник или отец, и его жена (обычно это
были большак и большуха). Они молились и поднимали
остальных, начиная заниматься своими делами. Утренняя деятельность, от
пробуждения до обеда, обычно проходила в пределах дома, независимо от времени
года, за исключением жаркой земледельческой страды.
«Обычный
порядок жизни в зимнее время, которое считалось временем относительного отдыха:
пробуждение после ночи, молитва, уборка скотины, завтрак, чай, общение и
разговоры, обсуждение слухов в крестьянской семье, начало работы, кто и чем
занимается день за днём».
В
летнее время крестьянам нужно было до завтрака осмотреть свою скотину и птицу,
накормить и вычистить хлев, подоить коров, сделать различную работу и затем
завтракать.
Завтракали
(обедали) за одним или двумя столами. В первом случае сначала обедали мужчины,
затем женщины, и иногда ели стоя. Во втором случае мужчины ели за передним
столом, женщины — за задним. Перед едой все крестились и читали краткую
молитву. Женщины всегда обслуживали мужчин, но глава семьи резал и раздавал
хлеб, наделял мясом, начинал трапезу. Ели чинно, по очереди, разговаривать и
смеяться было нельзя. Во время обеда большак расспрашивал, кто что сделал, и
давал новые задания. Из-за стола выходили в том же порядке, что и садились.
Трудовой
распорядок дня определялся с вечера предыдущего дня. Глава семьи раздавал утренние
задания до обеда: мужчинам — хозяин, женщинам — хозяйка. После обеда
раздавались задания, как уже упоминалось выше, до вечера.
«Домашний
быт был наполнен трудом, дел было много: «Если бы у кошки были лапки, ей бы
дельце дал «.
В
осенне-зимний период женщины обычно работали дома (и во дворе), мужчины, в
зависимости от местных сезонных работ и возраста (старики всегда оставались
дома), распределяли свою деятельность в пределах дома-двора или вне его (оценка
конкретной ситуации и возможные изменения решались по ходу дела).
В
весенне-летний период были горячие земледельческие работы, поэтому все были
заняты делами на поле. «Весна — время забот, ощущается нехватка хлеба, начало
яровой пахоты, её стараются закончить быстрее, пока земля сохраняет влагу
(«Яровое паши, ночей не спи, озимое паши, в гости ходи»). Июнь — время паровой
пашни, затем весёлая пора сенокоса, следом жатва — страда — более трёх недель
работы в наклонку».
«Ни
один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на короткое время,
какое может развить великоросс». Все старались внести свой вклад в работу,
чтобы семья не голодала.
Великорусский
пахарь, имея семью и тягло, из века в век ежегодно сталкивался с непосильной
задачей — обработать свой пашенный надел, вложив в каждую десятину столько же
труда, сколько вкладывали в
Республика Адыгея
У
древних адыгов семье, детям, семейному воспитанию отводилась большая роль.
Семейный быт, взаимоотношения в семье известны из работ просветителей,
европейских путешественников XVIII-XIX веков.
Главой
подобной общины у адыгов являлся старший мужчина – отец или (после его смерти)
старший из братьев, представлявший семью на уровне селения, регулировавший
повседневную хозяйственную деятельность семьи, распоряжавшийся ее средствами,
решавший все вопросы брачного характера членов семьи. Власть отца над сыновьями
была исключительно велика. За серьезный проступок он мог изгнать или лишить
наследства любого из них. В то же время беспричинный деспотизм главы семьи адыгами осуждался. Авторитет отца должен был основываться
не на страхе, а на уважении за мудрость, человечность, хозяйственную
компетентность. Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех ее членов, и
примером в этом являлась жена – мать его детей. Столь же большим авторитетом,
как и глава семьи, пользовалась старшая женщина, ведавшая вопросами домашнего
хозяйства. Детям вменялось в обязанность почитать родителей, даже будучи
взрослыми. Ссориться с родителями считалось тяжким грехом [7].
Женщины
никогда не решали важных вопросов и даже не имели права сесть за один стол с
представителями сильного пола для того, чтобы попробовать приготовленную пищу.
В тот момент пока мужчины охотились, воевали, торговали, женщины убирали в
доме, занимались воспитанием детей, готовили еду. Молодые девушки с раннего
возраста были обучены рукоделию, домоводству и прочим женским обязанностям.
Мальчиков с ранних лет обучали военному делу.
У
адыгов существовало несколько форм заключения брака, основной из которых
считался брак по сговору, т.е. обоюдному согласию сторон. Существование такого
брака было обусловлено значительной свободой адыгской молодежи в выборе
будущего спутника жизни. Юноши и девушки могли встречаться, знакомиться и
оказывать друг другу знаки внимания на свадебных игрищах, вечеринках,
сопровождавших обряд излечения раненого. Местом времяпрепровождения молодежи
были и особые девичьи комнаты (пшъэшъэуынэ),
выделявшиеся в каждом доме для достигших брачного возраста девушек. Именно
здесь, согласно требованиям института псэлъыхъуак1уэ (сватовства, от адыг. псэ – душа, лъыхъуэн – искать; доел. – «поиск души»), в присутствии
младшей сестры или подруги и должно было происходить объяснение девушки с
потенциальными женихами. Случалось, что к известной своими
достоинствами, девушке приезжали свататься юноши и из соседних селений и
даже из отдаленных уголков Черкесии. При этом в
ситуации сватовства обеими сторонами активно использовался хъуэрыбзэ
– образный, иносказательный язык игрового ухаживания. Девушка, сделавшая свой
выбор, через посредников ставила об этом в известность родителей. В случае их
согласия на этот брак молодые обменивались залогом верности, и назначалась дата
увоза невесты [8].
Женитьбе
отводилась большая роль в древней Черкесии. Важнейшим
обстоятельством женитьбы было то, что брак должен быть заключен по обычаям, по
равенству родов. Браки были строго экзогамными, запрещалось вступление в брак
кровным родственникам вплоть до 7-го колена, однофамильцам, а также
представителям разных фамилий, возводивших себя к общему предку. Из брачной
сферы исключались и родственники, приобретенные посредством искусственного
родства – аталычества, усыновления, молочного
родства, а также индивидуального и межродового побратимства. Игнорирование
подобных запретов всегда вызывало крайнее неприятие общины, приводившее к
изгнанию, а нередко и к убийству нарушителей. Князья брали жен только княжеских родов и
отдавали дочерей лишь за княжеских сыновей. Характеризуя взаимоотношения
супругов, Хан-Гирей подчеркивал, что все те, которые судят о домашнем быте
черкесов по образу жизни прочих азиатских народов, исповедующих магометанскую
веру, о том имеют ложное понятие. Рыцарское честолюбие много прекрасного ввело
в их обычай. К числу прекрасных черт он относил величайшее уважение к женщинам,
которого прекрасный, на слабый пол достоин вполне [6, 292]. Убийца,
преследуемый вооруженными мстителями, вверив себя покровительству женщины,
спасается от явной гибели. Хан-Гирей отмечал: «У черкес
жены в совершенной зависимости от воли мужей, но из этого не следует заключать,
что они у них рабыни. Напротив того, обхождение мужа с женою также основывается
на строгих правилах приличия. Когда муж ударит или осыплет бранными словами
жену, то он делается предметом посмеяния, точно так, как когда бы он, имея
способы, не одевает ее соответственно его состоянию» [6, 294]. Многоженство
черкесам чуждо, хотя некоторые из них имеют по две жены, но случается это очень
редко.
Согласно
Хан-Гирею, в черкесских семьях соблюдение вежливости в обращениях есть
обязанность. С раннего детства прививается гостеприимство. В Черкесии путник, томимый голодом, жаждою и усталостью,
везде обретает гостеприимный кров. Хозяин дома встречает его радушно, и не
будучи с ним вовсе знаком, доставляет все ему необходимое.
Важнейшей
формой социализации в древнем черкесском обществе было аталычество.
Хан Гирей отмечал, что не видно в Черкесии примера,
чтобы дети человека значительного воспитывались в родительском доме, под
присмотром родителей. При рождении младенца его немедленно отдают на воспитание
в чужие руки. Он писал: «унесенный под чужой кров младенец, не умеющий еще
различать предметы, придя в юношеские лета, лишь по слуху узнает своих
родителей, братьев и сестер, к которым, естественным образом, не всегда может
питать нежную любовь. Вот источник вражды, раздирающий семейства высшего класса
в Черкесии, и вот начало междоусобий, поглощающих
счастье тысяч в этом крае семейств!» [6, 278]. Причиной введения подобного рода
воспитания было следующее: князья издавна для увеличения своей силы искали все
возможные средства, чтобы привязать к себе дворян, последние для постоянной
защиты и помощи желали более сблизиться с князьями. Воспитатель назывался аталык. Хан-Гирей описывал задачи аталыка:
воспитатель, или аталык, прилагает свои попечения о
том, чтобы его воспитанник был ловок, учтив в обхождении со старшими, а с
младшими – соблюдал приличие своего звания, равно как неутомим в верховой езде
и искусен в употреблении оружия.
Ш.
Б. Ногмов – кабардинский просветитель уделял много
внимания проблеме семьи древних адыгов. Он писал: «Мужья считают жен
совершенными рабынями; во всяком случае, они должны оказывать во всем
безусловное повиновение, им не только не позволяется противоречить, но даже
произносить жалобы» [4, 50]. Со гласно Ногмову, дети
князей отдавались тотчас после рождения уорку или
дворянину, который за месяц добивался этой чести. До семи лет воспитатель
князька нянчил своего воспитанника. В шестнадцать лет воспитатель одевал
молодого князя как можно лучше, снаряжал ему хорошего коня, снабжал богатейшим
оружием и отвозил в отцовский дом, в который до того сын не мог ездить.
Воспитанник был обязан ничего не жалеть для своего аталыка
и исполнять все его желания. Девочки из княжеского рода воспитывались также в
чужих домах и ездили к своим только для свидания.
С.
Сиюхов также анализировал институт аталычества у черкесов. Он отмечал, под аталычеством
разумеется порядок отдавать знатным и богатым фамилиям своих детей на
воспитание в чужие семьи. Дети, отданные на воспитание, росли в совершенном
незнании родительской ласки и попечения. Он писал: «Отношение воспитывающей
семьи к воспитаннику или воспитаннице было исключительное в смысле внимания и
забот. Воспитанник или воспитанница для черкесской семьи было гордостью,
кумиром…» [5, 278].
И.
Бларамберг в начале XIX века подчерки вал, что твердо
установленный порядок в доме выполняет у черкесов роль отсутствующих законов,
как это обычно имеет место у нецивилизованных народов. Он писал: «Слепое
подчинение родителям и глубокое уважение к старшим по возрасту соблюдается у
этих народов самым скрупулезным образом. Сын не имеет права сесть в присутствии
своего отца, то же самое не может себе позволить младший брат в присутствии
старшего; они не могут разговаривать со старшими в присутствии постороннего»
[1,132]. Обычай требует, чтобы все вставали при появлении мужчины или женщины
старшего возраста, даже если они ниже по своему социальному положению. В
качестве основных взаимоотношений, которые существуют в черкесском обществе, Бларамберг называл связь через посредство принятия детей на
воспитание; связь через усыновление (удочерение), связь на основе клятвы в
братстве; связь через брак. И. Бларамберг уделял
пристальное внимание воспитанию детей у черкесов. Аталычество
в древнем черкесском обществе он описывал следующим образом: «В соответствии с
обычаем, который сохранился с отдаленных времен, князья не имеют права
воспитывать своих сыновей ни в своем доме, ни под своим наблюдением, а должны
как можно раньше, чуть ли не с самого рождения, отдавать их на воспитание в
чужой дом» [1, 157]. Избранный воспитатель должен обучать, одевать, кормить
своего воспитанника вплоть до того дня, когда он должен быть возвращен в отчий
дом, когда он достигнет возмужания. Воспитание включало в себя различного рода
физические упражнения – верховая езда, военные походы, стрельба. Воспитанника
также обучали красноречию, умению рассуждать здраво. Дети простого народа
воспитывались в доме родителей, или приемных родителей, людей того же
положения, и их приучали к труду пахаря, а не искусству война. Это делалось из
политических соображений – чтобы они не стали опасны для своих князей, которые
стремились сохранить их на положении рабов.
В
древнем черкесском обществе помимо аталычества было
развито приемство. Те, кто претендовал на право
воспитать ребенка, имели право стать его приемными родителями и позже, даже
тогда, когда этому ребенку исполнится десять, двадцать и более лет. Приемные
дети или воспитанные у других оставались более привязанными к своей приемной
матери, чем к своей, поскольку матери очень редко занимались воспитанием
собственных детей. Братская связь через посредство клятвы являлась священным
обычаем у черкесов. Это явление увеличивало численность населения в горах. Если
человек давал клятву соблюдать все обычаи края, куда он прибыл, он становился
со братом по клятве и рассматривался всеми как брат и соотечественник.
И.
Бларамберг отмечал невозможность не равного брака у
черкесов, поскольку у них было сильно развито чувство дворянской гордости.
Князь женился только на дочери князя, а рож денные вне брака дети никогда не
могли унаследовать прерогативы их отцов. Брак служил средством установления
близких связей между различными народностями. Молодой человек из шапсугов, абадзехов, или любого другого племени мог беспрепятственно
жениться на девушке из кабардинцев, лишь бы они занимали одинаковое положение.
Согласно Бларамбергу, власть мужчины над женщиной
необходима для сохранения порядков, существующих в доме черкесов. «Муж – хозяин
и судья своей жены, она – первая рабыня в доме: именно жена готовит пищу,
делает войлок, шьет одежду для мужчин, и зачастую именно она ухаживает и
оседлает коня мужа. Муж имеет право на жизнь и смерть своей жены и отвечает за
это только перед ее родителями. … известно, что мужчинам почти никогда не
приходится прибегать к своим правам в этом смысле» [1, 163]. Он в своих
исследованиях уделил много внимания влиянию женщин в черкесском обществе. Бларамберг отмечал, что черкесские женщины не только
пользуются репутацией изумительно красивых и образцово преданных, они
пользуются также важной привилегией, ко торая
вытекает из морального кодекса этого на рода. Он говорил об уважении и даже почита нии, которое черкесы
испытывают по отноше нию к
праву защиты и посредничества, принад лежащему
женщинам.
Согласно
Бларамбергу, так же как и у
всех горских народностей, гостеприимство является одной из первых добродетелей
черкесов. По его наблюдениям, черкесы принимают от доброго сердца иностранцев,
сердечно предоставляют приют всем путешественникам.
Леонтович
Ф. И. также описывал институт аталычества у черкесов,
придавая ему большое значение. Он писал: «Воинственный черкес, из бегая всего
того, что могло бы изнежить его душу, не воспитывает своих детей у себя дома, а
отдает их на воспитание своим ближайшим друзьям» [3, 123]. Аталык
обязан вскормить ребенка, выучить его наездничеству, стрельбе в цель,
безропотному перенесению голода, труда и опасностей. Также аталык
обязан ознакомить своего воспитанника с верой и народными обычаями. Окончив
воспитание молодого князя, аталык должен вооружить
его, одеть, подарить ему коня и привести в отцовский дом. С этого времени заканчиваются
обязанности аталыка, но воспитанник так привязывался
к аталыку, что любил его больше своего отца. Связь по
аталычеству почиталась у черкесов как священная.
Леонтович объяснял значимость аталычества следующим
образом: черкесское общество, не имея государственного устройства, раздираемое
беспрерывными войнами, враждой княжеских домов и кровомщением,
находило в аталычестве средство дать каждому
семейству опору, связи и обширное родство. Аталычество
тесно связыва ло семейства
и роды между собой.
Леонтович
так же, как и другие исследователи, подчеркивал важность усыновления. Он писал:
«Кроме аталычества, связывающего семейства
воспитателя и воспитанника, есть еще другого рода связь, не менее священная, –
усыновление. Лицо чужого народа или чужого общества, переселившись в один из
черкесских народов и желая остаться там навсегда, желает быть усыновленным
одним из семейств того аула, в кото ром поселилось. Усыновление… считается
священной связью и налагает на приемыша те же обязанности, какие имеет сын к отцу»
[3, 148].
Дети
должны быть родителям покорны и послушны, сопротивление воле родителей
рассматривалось как тяжкий грех.
О
взаимном отношении мужа и жены адат указывал: «По закону Магомета и обряду муж
и жена должны друг друга любить. Муж обязан для жены иметь в достаточном
количестве платья, кушаки, прислугу. Есть такие четы, которые живут хорошо в
продолжении всей жизни, сохраняя старый обычай, господствовавший в Ка барде»
[3, 222]. Черкешенки не были в глубоком рабстве, как восточные женщины. Если после
развода жена не имеет родственников и будет нуждаться в одежде и пище, то муж
должен доставлять ей и то, и другое.
Леонтович
перечислял адаты черкесов, среди которых было гостеприимство, к которому
приучали с детства: «Гостеприимство у черкесов считается первейшей
добродетелью, и гость у них, кто бы он ни был, есть особа неприкосновенная, а
если кто-либо из сторонних дерзнет причинить ему обиду, то хозяин принимает ее
более себе за обиду, нежели бы нанесена была ему прямо, и обязан доставить ему
удовлетворение с обидевшего непременно, хотя бы это стоило крови» [3, 106].
К.
Кох, путешествовавший по Кавказу в XVIII веке, отмечал, что все богатые
черкесские семьи имели особое строение для гостя – гостевой дом, в котором он
мог жить без всяких помех. Этот дом украшали самыми лучшими коврами. Главой семьи
является отец, который правит в ней по своему усмотрению, как он только хочет.
Женщины у черкесов, по наблюдениям Коха, не отделены так от мужчин, как это
принято на Востоке, они принимали участие во всех праздниках, увеселениях.
Только народные собрания были закрыты для них. Кох описывал черкесскую семью:
«Муж, как и у нас, распоряжается внешними делами семьи, а жена ведет хозяйство,
при этом ей помогают дети и рабы. Отношение жены к мужу не является таким
подчиненным, как всюду на Востоке, и так как здесь имеется только одна жена, то
она всегда оказывает большое влияние на мужа. Наибольшее влияние жена имеет
тогда, если у нее много детей» [2, 180].
Проанализировав
рассказы просветителей, путешественников, можно выделить основные семейные
ценности, сформировавшиеся в традиционном адыгском обществе. В адыгском
обществе было величайшее уважение к женщинам, хотя наблюдалось доминирование
мужчин. К основным ценностям родительства относилась
ценность многодетности, а также ценность воспитания и социализации детей в
семье. Воспитывалось глубокое уважение к родителям и старшим по возрасту,
соблюдение вежливости в обращениях рассматривалось как обязанность, с раннего
детства прививалось гостеприимство. Значительную роль в воспитании имело аталычество, которое тесно связывало семейства и роды между
собой. Помимо аталычества было развито приемство или усыновление, в результате которого не было
сирот.
Многие
древние обычаи на Кавказе существуют по сей день. В честь новорождённого вешают
флаг. Если родился мальчик – однотонный, девочка – пестрый флаг. Также в честь
рождения малыша дедушка по линии отца сажает в его честь деревце. Повзрослев,
ребёнок должен заботиться о саженце. При исполнении годика отец бреет ребёнку голову.
Китай
Традиционный
семейный уклад в Китае был тесно связан с конфуцианскими ценностями и нормами,
такими как культ предков и «Сяо». Семья считалась
основой общества, и интересы семьи имели гораздо большее значение, чем интересы
отдельного человека.
Каждый
китаец был обязан заботиться о благополучии своей семьи, что включало в себя
рождение детей, особенно сыновей, которые должны были продолжить род и укрепить
позиции семьи в будущем.
Это
привело к увеличению размера семей. Большая семья, которую описывал Конфуций,
существовала и до него, но в основном среди знати. Конфуцианство с его культом
предков и «Сяо» способствовало её расцвету.
При
наличии благоприятных экономических условий стремление к совместному проживанию
близких родственников становилось решающим фактором, и оно преобладало над
сепаратистскими тенденциями. В результате большие семьи, включавшие несколько
жён и наложниц главы семьи, а также множество домочадцев, стали обычным
явлением в истории Китая.
Такие
семьи обычно разделялись только после смерти отца или обоих родителей. Старший
сын становился главой семьи и получал большую часть наследства, включая дом и
храм предков. Остальная часть имущества делилась поровну между остальными
сыновьями.
Младшие
братья основывали свои семьи и становились главами своих культов предков. Они
оставались зависимыми от старшего брата, который теперь был главой основного
культа предков для всего клана. Таким образом, возникал мощный разветвлённый
клан родственников, которые были тесно связаны друг с другом и составляли порой
целую деревню.
В
рамках этого клана действовали те же социально-экономические законы, что и в
китайском обществе в целом. Некоторые семьи становились беднее и приходили в
упадок, другие же богатели. В последнем случае к ним начинали присоединяться
обедневшие сородичи, и их дом становился центром клана.
Возникала
семейно-клановая корпорация, в которой верхи и низы были связаны как родством,
так и традициями и нормами клановой взаимопомощи,
основанными на культе предков и нормах «Сяо».
Цель
создания семьи заключалась не только в продолжении рода, но и в заботе об
умерших предках. Жениться было важно для молодого человека, чтобы его родители
могли заботиться о своей загробной жизни и отвечать за судьбу рода перед духами
предков.
Богатый
человек мог иметь несколько наложниц, которых называли «вторыми жёнами»,
«третьими жёнами» и так далее. Всеми ими управляла «первая жена» — хозяйка
дома.
Законная
жена признавалась матерью всех детей своего мужа и вместе с ним решала их
судьбу. Настоящие матери (наложницы) теряли все права на своих детей. В случае
смерти законной супруги муж мог либо найти новую, либо сделать одну из наложниц
законной женой и хозяйкой дома.
Желание
главы семьи увидеть внуков было самым сокровенным. Только тогда он мог быть
уверен, что после смерти его будут обеспечивать и заботиться о нём. Если род
прекращался, то некому было заботиться об усопших, и их «посмертное
существование» становилось очень трудным.
В
книге «Ли цзы» были установлены ограничения для
брачного возраста: для мужчин — от 16 до 30 лет, для женщин — от 14 до 20 лет.
Эти ограничения как бы ограничивали гнев предков на неблагодарного и
непочтительного потомка. В древности государство также следило за соблюдением
этих возрастных ограничений.
Согласно
свидетельству Чжоу ли, чиновник составлял списки мужчин и женщин, достигших
предельного возраста, и следил за тем, чтобы мужчины, достигшие 30 лет, брали в
жёны девушек, которым исполнилось 20 лет.
Важную
роль в выборе жениха и невесты играл социальный и имущественный фактор.
Родители стремились к тому, чтобы семьи жениха и невесты были примерно равны по
материальному достатку.
Согласно
древнему правилу, жена должна была оставаться с мужем в «жизни земной и
загробной». Она объявляла о своём решении родственникам и близким, и её
поступок считался подвигом.
Вдову
часто хоронили рядом с мужем или рядом с его могилой. Этот обычай восходит к
тому, что Конфуций похоронил свою мать рядом с могилой отца.
Сегодня
каждый четвертый житель Земли – китаец. В XX веке в сознании китайцев произошел
перелом. В 1950 году в Китае было 552 миллиона граждан, а в 1980 – около
миллиарда. Ученые считали, что природные ресурсы Китая могут прокормить не
более 800 миллионов человек. В конце 70-х годов в Китае прозвучала формула:
"Одна семья – один ребенок". Программа контроля над рождаемостью
помогла снизить темпы роста населения, но отдала страну под власть
"маленького императора" – единственного ребенка в семье. В стране
появилось 65 миллионов семей с одним ребенком, вкладывая в это понятие разные
оттенки. Для того чтобы завести ребенка, требуется разрешение местного комитета
по планированию семьи. Вступление в брак для женщин – 22 года, для мужчин – 24
года. Процедура получения разрешения включает медицинскую комиссию и
собеседование в домовом комитете. В комитете родителям выдают удостоверение с
указанием срока для зачатия ребенка. Несмотря на строгие правила, встречаются
ранние браки, незаконнорожденные дети и матери-одиночки.
Местные
комитеты ведут разъяснительную работу в сельских районах, где родители нарушают
правила. На виновных накладываются штрафы. Но крестьяне не боятся штрафов, и в
семьях появляются третьи и четвертые дети. На стенах можно увидеть плакаты с
лозунгами: "Рожай позже, да лучше" и "Девочка – будущая мать
защитников отечества".
Политика
"одна семья – один ребенок" влияет на физическое и интеллектуальное
развитие каждого ребенка. Единственный ребенок растет более здоровым и
коммуникабельным, но слабо разбирается в практических дисциплинах и проявляет
меньше ответственности. В будущем он выбирает интеллектуальный труд.
В
современном Китае каждая семья живет по схеме "один-два-четыре",
когда один работающий обеспечивает двоих родителей и четверых дедушек и
бабушек. Культ "маленьких императоров" переворачивает с ног на голову
традиционную мораль. Дети диктуют вкусы всей семьи: какие продукты покупать, в
какой ресторан идти.
В
Пекине открылась школа для разведенных родителей, где "лекторами"
выступают дети. Отношение общества к таким экспериментам неоднозначно.
В
китайском обществе отношение к "маленьким императорам" противоречиво.
Пессимисты утверждают, что дети будут воспитывать своих детей в обстановке
вседозволенности. Оптимисты считают, что в истории китайской цивилизации время
– лишь мгновение, и дети передадут своим потомкам ценности своей культуры.
Конфуцианская
традиция воспитания в современном Китае разрушена, дети купаются в родительской
любви. Растет поколение, отличающееся от предыдущих, и никто не знает, как оно
поведет себя.
Бразилия
Бразилия
выделяется среди других стран своей глубокой приверженностью к сохранению
старинных обычаев. Здесь до сих пор существуют большие и дружные семьи, где
взрослые дети помогают родителям и младшим братьям, и сестрам.
В
бразильском обществе заметно разделение по социальному статусу, но сами
бразильцы не придают этому большого значения. Размер семьи в Бразилии зависит
от общественного положения: в высшем классе семьи часто большие и сохраняют
национальные традиции, в то время как в низшем классе семьи меньше.
В
Бразилии сохраняется традиция разделения между классами, и представители разных
сословий не могут свободно выбирать партнеров для брака. В высшем классе семьи
обычно большие, с акцентом на сохранение традиций.
Детей
в Бразилии любят, и здесь распространены многодетные семьи. И это не 2–3
ребёнка, а чаще всего 5–7 и больше. До пяти лет мальчики и девочки
воспитываются вместе, без различий по полу. После пяти лет мальчики начинают
общаться отдельно от девочек.
Девочки
с раннего возраста выполняют домашние обязанности, помогая матери и заботясь о
младших. Они продолжают помогать по дому до 15 лет, когда их обычно выдают
замуж. С 13 лет девочек начинают называть "маленькими барышнями".
Замужество в Бразилии происходит рано, часто за мужчин старше на 5-10 лет.
Мальчики
в Бразилии не участвуют в домашних делах и начинают готовиться к женитьбе и
получению образования с 15 лет. До недавнего времени образование для девочек
было недоступно, так как в 15 лет они должны были выйти замуж и посвятить себя
домашним обязанностям.
До
замужества молодые девушки могли появляться в общественных местах только в
сопровождении матери или старших сестер, но эта традиция постепенно уходит в
прошлое. Молодые люди обращали на них внимание, но не могли оставаться с ними
наедине. Следующим этапом были помолвки, когда молодой человек просил руки
девушки у родителей.
После
помолвки девушка начинала готовить приданое, что до сих пор считается важным в
бразильской культуре. Однако современные девушки становятся более
самостоятельными и стремятся строить свою жизнь независимо.
После
получения образования многие девушки находят престижную работу и продолжают
работать даже после замужества. Девушки из низших классов идут работать в
государственные учреждения, конторы и предприятия. После замужества они могут
продолжать работать или заниматься домашним хозяйством.
Не
все имеют возможность получить образование из-за финансовых ограничений. В
университеты Бразилии также поступают в основном дети богатых родителей,
которые могут оплатить обучение. Около 90% бразильских университетов — платные.
В таких случаях молодые люди получают среднее образование и устраиваются на
менее квалифицированную работу.
В
Бразилии дети воспитываются в духе уважения к старшим. Их учат почитать
родителей и других родственников, а также заботиться о младших братьях и
сестрах. Младшие дети остаются в доме родителей и помогают им по хозяйству.
Часто младшие сыновья остаются в родительском доме даже после женитьбы, чтобы
помогать вести хозяйство и заботиться о родителях.
Девушки
уходят в дом мужа и могут приходить в гости к родителям только по праздникам.
Родители помогают своим детям, но в основном помощь оказывается сыновьям, так
как девушка считается обеспеченной за счет супруга и не нуждается в поддержке.
Индия
Индуизм
— одна из древнейших религий, которая имеет глубокие корни. Многие
исследователи считают, что её основы были заложены людьми, которые принадлежали
к негро-австролоидному типу. Вероятно, их предки
населяли территорию Индии с давних времён.
Особенности
этой религии, которые удалось выявить, свидетельствуют о том, что эти люди уже
в те времена знали многие культы, которые позже стали частью индуизма. Большое
влияние на формирование индуизма оказали племена ариев,
которые постепенно приходили на эти земли с III тысячелетия до завершения II
тыс. до н.э.
«Основа
индуизма — учение о перевоплощении душ (сансара), которое происходит в
соответствии с законом воздаяния (карма) за добрые или злые поступки». Однако
неотъемлемой и фундаментальной частью индуизма является институт семьи и
семейных отношений. Культура Индии отличается своеобразием и уникальностью.
Многие эксперты отмечают высокий уровень синкретизма в индийской культуре.
За
свою долгую историю Индия смогла сохранить уникальность многих своих древних
культурных традиций и при этом заимствовала лучшие элементы культурных обычаев
у стран, которые оказывали влияние на всю Азию.
Для
жителей Индии семейные ценности имеют огромное значение. Конечно, есть влияние
западных традиций на культурную и духовную организацию индийской семьи, но оно
незначительно, так как родители с детства воспитывают детей на основе богатого
культурного наследия страны.
На
протяжении всей истории в индийском обществе большое внимание уделялось
традиционным семейным ценностям, хотя многие городские семьи сейчас предпочитают
нуклеарную структуру, что связано с
социально-экономическими особенностями, которые обусловлены традиционной
расширенной системой семейных отношений в индуизме.
Основополагающим
понятием для понимания развития и существования индийского общества и культуры
является «семья». Индийская семья основана на принципе общности — желания
отдельных членов семьи всегда направлены на достижение общего блага семейной
группы, которая включает несколько поколений, часто живущих под одной крышей.
Многочисленные
традиции, такие как уважение к старшим, выбор родителями жениха для дочери и
другие, а также религиозно-духовные нормы, оказывают большое влияние на
повседневную жизнь индусов. В отличие от многих европейских стран в Индии
большое значение придаётся соблюдению традиций и обычаев, которым следуют не
только местные жители, но и иностранные туристы.
Конечно,
семейная жизнь в Индии строго регламентирована и подчиняется определённым
правилам. В индийском обществе до сих пор играют важную роль обычаи, которые
сложились сотни лет назад и во многом определяются делением общества на касты. Примером
может служить самостоятельный выбор отцом жениха для дочери (браки были очень
ранними, ещё до достижения девушкой половой зрелости). Допускались браки только
между представителями одинаковых каст, причём муж чаще всего должен был иметь
более высокий социальный статус, чем жена. В Индии строго запрещались разводы и
повторные браки.
Свадьба
была важным событием в жизни каждого индуса, и для них это не столько праздник,
сколько обязанность. Как и в прошлом, родители сами устраивали браки своих
детей, при этом большое значение имели статус, каста и положение человека в
обществе. Для высших слоёв было характерно оставлять приданое за невестой, что
до сих пор распространено.
Воспитание
детей в индийской семье основано на строгом уважении и послушании отцу, и часто
детям не дают свободы выбора (например, дочь соглашается с выбором жениха
родителями).
Воспитание
детей в индийской семье всегда основано на любви, взаимопонимании и уважении друг
к другу в благоприятной обстановке. Может показаться, что феномен традиционной
семьи настолько глубоко укоренился в сознании индусов, что никакие изменения в
обществе не смогут его поколебать. Но это не совсем так.
Предписания
«о дхарме мужа и жены» отражают приниженное и зависимое положение женщины в
древнеиндийском обществе. Семейные отношения были особенно подвержены влиянию
социокультурных традиций и норм обычного права. Это проявлялось в существовании
восьми различных форм брака, которые были распространены в Индии и не могли не
учитываться в шастрах.
Первые
четыре формы брака, поощряемые брахманами, основывались на выдаче отцом замуж
дочери, «наделенной драгоценностями», то есть с определённым приданым. Все эти
формы сводились к покупке невесты, которая должна была стать работницей в
семье.
Главным
предназначением женщины считалось рождение и воспитание детей, прежде всего
сыновей. Именно на них лежала обязанность совершать поминальные обряды по
умершим предкам. Потомство, как и скот, считалось основным видом богатства.
Поэтому законным отцом ребёнка считался муж матери, независимо от того, кто был
его фактическим отцом. В этом отношении женщина приравнивалась к домашним
животным или рабыням, потомство которых принадлежало хозяину.
Допускалась
продажа жены и детей, хотя и считалась грехом. Продажа сыновей не приводила к
обращению их в рабов. Подаренные или проданные в крайних обстоятельствах
сыновья (вероятно, в бездетные семьи) получали все права прямых родственников в
новых семьях. Жена считалась не только собственностью мужа, но и как бы частью
его самого. Даже проданная жена не освобождалась от мужа, а право на неё в
представлении древнего индийца сохранялось и за умершим мужем.
В
случае смерти бездетного мужа жена должна была родить сына от деверя или
другого близкого человека по требованию его родственников. Хотя эта архаичная
норма обычного права лишь допускалась, но не поощрялась. Не поощрялось и
многоженство мужчин. Однако муж мог привести в дом другую жену, если первая не
отличалась добродетелью, была привержена к пьянству, злобна или расточительна.
Обязанность
жены — слушаться и уважать мужа. «Если жена не рожает детей, может быть взята
другая жена на восьмом году, если рожает детей мёртвыми — на десятом, если
рожает только девочек — на одиннадцатом, но если
говорит грубо — немедленно». Штраф женщине, непристойно ведущей себя, мог быть
заменён поркой розгами на торговой площади.
Конечно,
традиции и обычаи имеют большое значение. Однако в Индии постепенно укрепляются
права женщин, и всё больше распространяются гражданские браки, происходит
постепенное уравнивание прав мужчин и женщин.
Египет
Художники и
скульпторы изображали египетскую семью очень привлекательно: отец и мать
держатся за руки или обнимают друг друга, дети жмутся к родителям. При Эхнатоне
стала модной демонстрация нежных чувств царственных супругов: царица сидит на
коленях у фараона, они осыпают детей поцелуями, а дети гладят родителей. Эта
мода исчезла с «ересью» Эхнатона и начала XIX династии, но в настенных росписях
в гробницах муж и жена изображаются рядом, объединенные вечностью.
Каждый глава
семьи жил в своем доме, будь то роскошный дворец или лачуга. Понятия «построить
дом» и «взять жену» были синонимами. Мы мало знаем о свадебных обрядах, но в
«романе» о Сатни-Хаэмуасе фараон повелевает: «Пусть
приведут Ахури в дом Неферкаптаха
этой же ночью с превосходными дарами!»
Центральной
частью брачной церемонии был переход невесты с приданым в дом жениха. Этот
кортеж, вероятно, был таким же красочным и шумным, как процессии в храмах и
погребальные шествия. Жених мог выходить навстречу кортежу, как Рамсес II,
построивший крепость между Египтом и Финикией для встречи своей невесты, дочери
царя Хаттусили.
Неверную жену
карали смертью: Анупу, старший из двух братьев, убил
жену, узнав об обмане. В сказках Бата возбуждает процесс против неверной жены
перед великими судьями фараона, и богиня Хатхор
предсказывает, что неверная жена погибнет от меча. Жена Убаинера,
обманувшая и съевшая своего мужа, была сожжена, а прах ее выброшен в Нил. Это
был закон.
Муж имел
право иметь наложниц, но неверность мужа не каралась. В надписях упоминается о
случаях полигамии, но они немногочисленны. Муж имел право бить жену, но увечья
наказывались законом. Виновный должен был поклясться перед судьями, что больше
не тронет жену, иначе сам получал наказание и лишался права на имущество. В
одном случае отец жестоко избитой женщины обратился в суд, хотя многие жены,
вероятно, обманывали мужей, обращаясь к властям.
Древние
египтяне проявляли заботу о чистоте тела, одежды и жилищ, мылись до и после
еды. Для умывания использовали тазик и кувшин с носиком, которые находились под
столом. Возможно, в тазик насыпали песок, а в воду для умывания добавляли натрон. Для полоскания рта использовали очищающую соль
«бед». Была известна густая пенящаяся «паста» с обезжиривающими добавками «суаб». После туалета египтянин мог надеть браслеты, кольцо,
ожерелье из бус, подвеску из яшмы или сердолика на длинном шнуре, чтобы
выглядеть респектабельно. Он мог заменить повязку на юбку и сандалии.
Знатная дама
носила тонкую рубашку и белое гофрированное платье с разрезом почти до пояса,
закрепленное на левом плече. Рукава с бахромой открывали руки, украшенные
разнообразными браслетами. В волосах сверкала диадема из бирюзы, лазурита и
золота. Локоны парика покрывали голову и плечи. Мужчины тоже носили
конусообразные благоухающие украшения на париках.
Египтяне
выпекали лепешки на раскаленном песке, как это делают бедуины, и в печах эпохи
Нового царства. Они не знали апельсинов, лимонов и бананов, а груши, персики,
вишни и миндаль появились у них только в римскую эпоху. В летний период они
наслаждались виноградом, фигами, финиками и плодами сикомора. Молоко хранили в
глиняных сосудах с пучком травы для защиты от насекомых. В снадобья и блюда
добавляли соль, мед или плоды рожкового дерева. Сбор меда и воска диких пчел
производили в пустыне. Фараон защищал сборщиков, посылая лучников. Пчелы
разводились в глиняных кувшинах. Мед хранили в каменных сосудах.
Осенью и
зимой земледельцы возвращались с полей ночью и надеялись найти дом освещенным.
Ремесленники и школьники продолжали работать при свете ламп, заправленных
оливковым маслом. Свечи использовались в храмах в ночь под Новый год и в ночь
праздника «уаг». Жрец получал вознаграждение за
передачу использованных свечей жрецу Ка.
Одним из
основных занятий древних египтян было земледелие. Земледельцы трудились в
тяжелых условиях, подвергались эксплуатации со стороны хозяев и сборщиков
налогов, их обкрадывали соседи, а погода и вредители наносили большой ущерб.
Основной сельскохозяйственной культурой были злаки, поля ячменя и пшеницы
занимали всю долину от болот Дельты до порогов. Когда Нил разливался, крестьяне
не занимались обработкой земли, но после спада воды они быстро вспахивали ее,
не дожидаясь предварительной вспашки. Для вспашки использовали коров, так как
они были способны выполнять эту работу, несмотря на снижение удоев. Обычно работали
двое пахарей, один из которых держал рукоятки плуга и управлял коровами, в то
время как другой шел рядом и разбрасывал семена.
Также
египтяне занимались животноводством. Они приручали животных, которых можно было
использовать в различных целях. Собака стала помощником на охоте, бык и осел
использовались для перевозки грузов, а овечью шерсть ценили кочевники. Древняя
порода овец была заменена на современную тонкорунную, что свидетельствует о
развитии животноводства. В птицеводстве изменений не произошло, основу
составляли водяные птицы.
Немаловажную
роль играла охота, которая была занятием знати и профессиональных охотников.
Они загоняли дичь в подготовленное место, где их можно было убить из лука. Для
этого они выбирали долину с крутыми склонами и сетью, которую натягивали
поперек.
Великобритания
Типичная
британская семья обычно состоит из родителей и двух детей. В отличие от семей в
других странах, в Великобритании не принято жить большой семьёй и часто
общаться с родственниками. Дети живут с родителями до 18 лет, пока не закончат
школу, а затем начинают самостоятельную жизнь.
Однако,
старшее поколение, бабушки и дедушки, также живут отдельно от детей и внуков.
Они гордятся своей независимостью и не хотят обременять детей и внуков своими
проблемами.
Недавние
исследования показали, что большинство британских семей ведут консервативный
образ жизни. Их квартиры просторны и обставлены в классическом стиле. В таких
семьях обычно один или два ребёнка и домашнее животное. Родители не курят, так
как в стране курильщиков менее четверти населения.
Британцы
разборчивы в еде и предпочитают традиционную английскую кухню. В семьях есть
постоянный распорядок дня. Обычно встают в 7 утра, завтракают в 8 и уходят на
работу или в школу в 8:30. Женщины в большинстве своём работают, как и мужчины.
Дети
возвращаются из школы в 16:00, в 18:00 приходят родители, и в 19:00 семья
собирается на ужин. В течение недели готовят полуфабрикаты, а в выходные —
домашнюю еду.
Обычный
завтрак в рабочие дни — хлопья с молоком и сок, а в выходные — более плотный
завтрак — каша, яичница с беконом, чай с беконом.
В
Великобритании около 22 миллионов домов — больших и маленьких, новых и старых,
квартир и домов. Большинство из них похожи: с двумя или тремя спальнями, ванной
на верхнем этаже, столовой, гостиной и кухней на нижнем этаже, а также с
маленьким садом перед домом и за ним.
Около 80%
британцев живут в домах, 67% из них владеют своим жильём, остальные снимают
его. Жители Великобритании стремятся покупать жильё, так как квартиры в аренду
очень дорогие и их мало.
В городах
есть три типа домов: отдельные, на две семьи и ряд примыкающих друг к другу.
Отдельные дома, стоящие на земле с садом или без него, конечно, дорогие. Дома
на две семьи тоже недёшевы, но стоят в два раза
дешевле, чем отдельные дома. Дома, примыкающие друг к другу, образуют длинную
цепочку квартир на одной улице.
В сельской
местности типичный вид жилья — коттедж. Обычно это старый небольшой дом с
деревянными перекрытиями и соломенной крышей. Вокруг дома есть цветник или
небольшой сад. Однако современные коттеджи модернизированы и имеют все
удобства.
Британцы
любят заниматься садоводством — это и традиция, и национальный вид спорта. С
приходом весны они пропалывают сорняки, строят дренажные системы, выращивают
тыквы для ежегодного деревенского праздника и высаживают астры на пустошах.
Британская
семья — образец консерватизма и приверженности традициям. Обычаи и традиции —
важная часть жизни каждого британца. Семейные праздники — помолвка, свадьба,
рождение ребёнка, дни рождения старших членов семьи, а также Пасха, Рождество и
Новый год.
Новый год
отмечают в кругу семьи с традиционным яблочным пирогом. В пасхальный
понедельник принято поздравлять друзей и родственников с Пасхой, дарить
подарки, а детям на улицах давать игрушки и конфеты. В последний понедельник
мая отмечают Праздник Весны — на украшенных гирляндами из цветов улицах можно
попробовать настоящий английский ростбиф. Май — любимый месяц англичан, когда
почти все 30 дней царит атмосфера радости и веселья. В этот месяц принято всей
семьёй отправляться на пикник.
Последний
понедельник августа — Августовский день отдыха. Этот день британские семьи
также проводят на природе. Незабываемое зрелище — празднование Хэллоуина. Вся
семья участвует в создании костюмов — старушек с острыми косами, ведьм в
остроконечных шляпах, чертей с вилами и вилками и других симпатичных
персонажей.
Самый важный
семейный праздник — Рождество — приходится на конец года, 25 декабря. В этот
день все британские семьи собираются вместе за праздничным столом.
Заключение
Таким
образом, хотя в Индии исторически сложилось, что мужчина — кормилец, а женщина
— хранительница домашнего очага, отношения в индийской семье основаны на любви
и уважении.
Список литературы
1.
https://lady-pahaleva.livejournal.com/9820.html (дата обращения: 25.12.24)
2.
https://multiurok.ru/files/kul-t-siem-i-v-traditsionnom-indiiskom-obshchiestv.html (дата обращения: 25.12.24)
3.
Бонгард-Левин
Г.М. Древнеиндийская цивилизация / Г.М. Бонгард-Левин.
– М.: Наука.- 1993.-С.23.
4.
Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. — СПб.-1998. -С. 34.
5.
Горюнов
В.И. Индия / В.И. Горюнов. - М.: Муравей.- 2002.-С.48.
6.
Бонгард-Левин
Г.М. Древнеиндийская цивилизация / Г.М. Бонгард-Левин.
– М.: Наука.-1993. -С. 78.
7.
Эдвардс
М. Древняя Индия. Быт, религия, культура /М. Эдварс.
– М.: ЗАО Центрполиграф.-2005.-С. 64.
8.
Бонгард-Левин
Г.М. Древнеиндийская цивилизация / Г.М. Бонгард-Левин.
– М.: Наука.-1993. -С.50.
9.
Альбедиль М.Ф. Модель брачного поведения в южноиндийской
мифологии / М.Ф. Альбедиль // Этнические стереотипы
мужского и женского поведения. - СПб.: Наука.-1991. –
С.32.
10.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / А. Бешем.
- М.: Восточная литература РАН.-2000. -С.614.
11.
https://studfile.net/preview/6310508/ (дата обращения: 25.12.24)
12.
https://multiurok.ru/files/doklad-na-tiemu-siem-ia-i-ieio-tsiennosti-v-otiech.html (дата обращения: 25.12.24)
13.
https://eclass.ipk-tula.ru/mod/book/view.php?id=18396&chapterid=4458 (дата обращения: 25.12.24)
14.
Бларамберг И. Историческое, топографическое,
статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. – Нальчик: «ЭЛЬ-ФА», 1999.
15.
Кох К.
Путешествие по России и в Кавказские земли// Адыги, балкарцы и карачаевцы в
известиях европейских авторов XVIII-XIX веков. – Нальчик: «Эльбрус», 1974.
16.
Леонтович Ф.И
Адаты кавказских горцев. – Нальчик: «ЭЛЬ-ФА», 2002.
17.
Ногмов Ш.Б. История Адыхейского
народа. – Нальчик: «Эльбрус», 1982.
18.
Сиюхов С. Избранное // Историко-этнографические
очерки. – Нальчик: «ЭЛЬ-ФА», 1997.
19.
Хан-Гирей.
Записки о Черкесии. – Нальчик: «Эльбрус», 1978.
20.
Великая Н.Н.
Казаки Восточного Предкавказья в XVIII- XIX вв.
Ростов-на-Дону, 2001. С. 196;
21.
Меретуков М.А. Брак у адыгов // УЗ АНИИ. 1968. Т. 8. С.
208.
22.
https://spravochnick.ru/stranovedenie/tradicionnaya_kitayskaya_semya/ (дата обращения: 25.12.24) (дата обращения:
25.12.24)
23.
https://otherreferats.allbest.ru/culture/00271610_0.html (дата обращения: 25.12.24)
24.
Андрей Шляхов «Китай и китайцы. Привычки.
Загадки. Нюансы» / Москва, 2015.
25.
Кузьменко, Е. Б.
Особенности взаимоотношений в китайской семье / Е. Б. Кузьменко, И. А.
Скворцова, Н. С. Терешкова. — Текст : непосредственный
// Молодой ученый. — 2015. — № 19 (99). — С. 99-102. — URL: https://moluch.ru/archive/99/22345/
(дата обращения: 25.12.2024).
26.
Пащенко Г. Инь
Фен Оу Сян Отношение
родителей и детей в Китае [Электронный ресурс] Электронный архив Сумского
государственного университета URL:
http://essuir.sumdu.edu.ua/bitstream/123456789/18062/1/15.pdf (дата обращения
11.09.2015).
27.
Ян Фан Концепт
«семья» в русской и китайской языковых картинах мира// Известия Томского
политехнического университета Выпуск № 6 / том 323 / 2013 [Электронный ресурс] Электрон.версия печат. публ. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/kontsept-semya-v-russkoy-i-kitayskoy-yazykovyh-kartinah-mira
(дата обращения 25.12.2024)
28.
http://www.molomo.ru/inquiry/family_brazil.html (дата обращения: 25.12.24)
29.
Глинкин, Анатолий Николаевич. Современная Бразилия /
А. Н. Глинкин. - М. :
Знание, 1980. - 64 с.; 20 см. - (Новое в жизни, науке, технике). Бразилия, 20
в.
30.
Борис Фаусту.
Краткая история Бразилии./ Борис Фаусту. пер. с
португ. Л.С. Окунева - М.: Издательство «Весь Мир», 2013 - 448 с.
31.
Забелина, Татьяна
Юрьевна. Бразилия до и после "чуда" / Т. Ю. Забелина, А. А.
Сосновский; Отв. ред. Б. И. Коваль; АН СССР. - М. :
Наука, 1986. - 171,[2] с.; 20 см.Бразилия
- История, 20 в.
32.
Иванова Ю.А., Коробов
А. И. Все о
Великобритании. Фолио, 2008 —
с. 542.
33.
Питер Хобдей. Англия Обычаи
и этикет. АСТ, 2008.
— с. 128.
34.
Пол Норбури. Великобритания. АСТ, 2011
— с. 160.
35.
https://proza.ru/2019/09/03/1090
(дата обращения: 25.12.24)
36.
Египет Рамсесов: повседневная
жизнь древних египтян во времена великих фараонов. М., под ред. П. Менте 1989г.
37.
История Древний Восток (2 том),
М., под ред. Г.М. Бонгард-Левина 1988г.
38.
История древнего Востока. Под ред.В.И. Кузищина. М., 2003г.
39.